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180 zona al memorizar que quedó marginado de la licitud de la ciencia, si no se hace zona a las evacuación populares en los planteos, acciones y políticas de formación, producción de conocimiento e intervención de las universidades. Es por esto que el MOCASE-VC y el MNCI se mueven en el núcleo o grieta de la contradicción y trabajan, coordinan, acuerdan con universitarios (estudiantes, docentes, autoridades) acciones vinculadas a la investigación, a la extensión a la formación, a la difusión, al intercambio de saberes y también a la reflexión política, al debate conjunto, a la promoción de acuerdos, según se desprende de la praxis cotidiana y las relaciones con los universitarios y según se plasma en la organización y sistematización de Encuentros con universitarios y académicos para trabajar, discutir y poner en conocimiento sus propuestas y micción. individualidad de estos encuentros se llevó a agarradera en Quimilí en septiembre de Otros se realizaron como parte del encuadramiento en el Movimiento Doméstico, en Buenos Aires en octubre de 2009 en el situación del 1º Congreso del MNCI, y otro en orificio de Agua (Santiago del Estero) en abril de Una de las aproximaciones del MOCASE-VC con la universidad fue a través del PECU (Proyecto de Estudiantes Campesinos en Universidades), por el que jóvenes campesinos del Movimiento se integraban a estudiar en diferentes universidades nacionales.
244 aprendizajes que pudimos observar, tenían un carácter tradicional, de prueba o examen escrito e individual, como los casos de Sociología Rural (2º año), alimentación- Pastizales y Producción animal (1º año). En el primer ejemplo se solicita Disección de situaciones sociales a partir de imágenes que se presentan y de consignas abiertas que orientan el Descomposición y se apela a contenidos trabajados. En el otro ejemplo se presentan problemas a resolver en una situación determinada apelando a contenidos trabajados en tres materias a partir de la elaboración de un diagnóstico, se pide la identificación de problemas y propuestas de solución. Ambos casos presentan problemas creativos, dan zona a la consejo, al Disección, a la vinculación con la práctica del campo y están lejos de ser una evaluación de lección y comprensión de texto. Sin bloqueo, aún cuando fueran sólo para verificar como estaba cada uno de los estudiantes en las diferentes materias, eran vividas por los estudiantes de click here un modo similar a como se vive en los modelos tradicionales, aunque menos persecutoriamente. La evaluación de los jóvenes acerca de la semana (al finalizarla) planteó la dificultad de algunas pruebas que se les tomaron. Si bien es necesario conocer el estado de apropiación del conocimiento, la capacidad de expresarlo por escrito y aún estimular el estudio y la recital, se filtraba en el acto de evaluar un circunstancia de falta de coherencia en relación a cómo funcionaba el control del poder en torno a la evaluación.
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230 Movimiento, (por ejemplo las radios comunitarias a energía solar), que a su vez se relacionan con la situación de las comunidades (hicieron diagnósticos para diseñar proyectos). Apelan a las experiencias de lucha (tomas de tierras), a los contenidos vistos hasta ahora en otras materias, es proponer a la experiencia escolar, a la experiencia de la vida del campo y de la vida cotidiana (del futbol, de la clan). La existencia de los estudiantes está presente permanentemente. El campo y sus tareas son la almohadilla del trabajo en el aula. Entonces este más allá de eso vamos viendo cómo hacer que lo que ve el compañero, el compañero asimismo ve problemas que hay en su comunidad, que esa es su sinceridad, lo que pasa en su comunidad, como podemos desde esa realidad poder adaptar a lo que voy enseñando. (Entrevista a coordinador de EnergíGanador Renovables) Las preguntas son eje de la clase y para arribar a respuestas acerca de lo que es la energía pasan a la repaso de textos para extraer los conceptos principales. Hay recital de concepciones que se articulan con los posicionamientos del Movimiento y los postulados agroecológicos: la energía sostenible es sostenible en términos económicos, la sustentable es que se respeta a la naturaleza y la energía no se agota.
209 simbólica de esta institución es comprender que se le otorga un sentido activo y transformador Interiormente de la dialéctica de la transmisión de la herencia cultural moderna, de su papel instrumental y obligatorio (Baronnet, 2012). Es decir, que esta propuesta alternativa implica también la puesta a la método del derecho notorio y la búsqueda de otra relación con el Estado, de forma de respaldar y disputar el cumplimiento de esa promesa desde una perspectiva en la que no sólo se cumpla el derecho, sino que se lo garantice en una orientación acorde a los intereses del campesinado. La disputa es entonces la del derecho a la educación, y asimismo la que refiere a las decisiones al respecto, en la formación de los jóvenes campesinos, a su planificación y a su regulación. Hacemos este Descomposición compartiendo con Baronnet, con Rockwell, y otros tantos autores inspirados en Gramsci, que la escuela es centro de intereses contradictorios, pugnas, conflictos simbólicos y materiales, resistencias colectivas, que se traducen en relaciones de fuerza que forman parte de las luchas de poder. La disputa será entonces aún por la transmisión de la herencia que es concebida no sólo como la herencia de la Civilización moderna occidental, urbana y funcional al maniquí económico válido sino como articulación entre la herencia cultural ancestral, campesina, los saberes culturales propios, y el entrada a los saberes modernos, pero puestos al servicio de intereses económicos comunitarios y colectivos que permitan la vida en el campo y la subsistencia de la tierra.
30 ellos, del sujeto como tal, del sujeto construyendo el espacio del que forma parte, construyendo plan. No se proxenetismo de discursos sino de la ampliación del sujeto o de la subjetividad, de la posibilidad de sentirse tales, y por consiguiente de su potenciación. De la posibilidad del sujeto de ir construyendo nuevos sentidos, es sostener, de no concebirlo quieto y estático sino en movimiento. Parte de esa construcción vital que no me es accesible en su movimiento, da cuenta de que mi comprensión es incompleta, y que por lo tanto no debería ser cerrada, acertórica, predicativa. De lo contrario, se estaría completando una situación que no es completa y que da cuenta del movimiento. En este sentido también se van produciendo procesos de integración entre la observación, la pregunta, el Descomposición, y el modo de acercamiento con que abordo los Movimientos. Es afirmar, se van integrando investigación e intervención y se van abriendo puertas para interpretar y para ver la potencialidad de proyectos, que no obstante no son solo colectivos. Son asimismo personales, subjetivos, aunque cobren sentido en el colectivo. En esta dinámica busco potenciar la ingenuidad (no explicarla). Tener una amplitud para mirar lo que va produciéndose, los sujetos que van produciendo en tanto producto, no alcanza para mirar la existencia objetivamente.
No consentir o retirar el consentimiento, puede afectar negativamente a ciertas características y funciones.
155 social y que aún cuando no esté institucionalizada puede tener intencionalidad, tal como sucede en los Movimientos Sociales. Los desarrollos al respecto lo corroboran en experiencias concretas y en el Descomposición que hacen algunos autores acerca de la formación en los Movimientos Sociales. En este sentido, la consideración que el MST hace de sí mismo como principio educativo es significativa. Son las propias prácticas de lucha las que constituyen a los sujetos como tales. Pero al mismo tiempo, este no es un hecho espontáneo. En el MST elaboran lo que denominan pedagogía de la lucha. 56 En el análisis que Michi realiza acerca de los Movimientos campesinos y la educación en el MOCASE-VC, encuentra y denomina los espacios-momentos que aún son formativos (Michi, 2010: 268) a las actividades en los que se aprende, tales como las instancias de deliberación, audacia o representación del Movimiento, las acciones de protesta, aunque el formación no sea el objetivo central de la actividad. Por otra parte, pero en esta misma línea, los ámbitos institucionalizados o que tienen algún grado de formalidad, a los que podemos gustar educativos, contienen aspectos formativos y no sólo educativos, si se consideran los aspectos difusos, los vínculos, y la cotidianeidad de las experiencias educativas La concepción de Educación y de Formación en el MOCASE-VC A partir de las consideraciones anteriores, de las diferencias y solapamientos entre formación y educación analizamos desde qué concepciones trabaja lo educativo y lo formativo el MOCASE-VC.
240 escuela muestra que puede haber escuela con una dinámica 92 formato 93. diferente, con otro En esta escuela tomando palabras de Fernández Moujan (2012), se asume el encono, la contingencia, la emergencia política. Confronta y sospecha de discursos positivistas e ilustrados, desmitificando formas de reproducción alienante. La escuela da señales claras de lo que significa una construcción alternativa presente, un proyecto preformativo, la vivencia material de que se puede recuperar el derecho a educarse en la cultura propia, con posibilidades de ilustrarse en lado de fracasar, con respeto, construyendo escuela, memorizar y esquema en acto, al mismo tiempo. Las materias y las clases de la escuela producen y traducen al mismo tiempo esta organización de la escuela. Materializan y concretan esa concepción alternativa, preformativa o prefigurativa en la construcción de relaciones sociales diferentes. Lo hacen, como venimos sosteniendo, a través de la metodología de la Educación Popular. El incremento realizado en el apartado previo, muestra la metodología de la educación popular operando con los saberes, problematizando y generando conciencia. En este apartado ponemos atención en aspectos de la educación popular que traduciendo y produciendo en concreto la escuela, se expresan en la organización de las clases y su dinámica La organización y dinámica de las clases dispone de una distribución espacial, generalmente en ronda, que pone a los participantes en relación entre sí, que permite mirarse, y rompe con la método de poder de la ecuación bancaria con el docente, poseedor del enterarse situado en la posición privilegiada al estar Delante, frente a todo el 92 Para Southwell, analizar la dinámica escolar implica tener en cuenta la historia de la escuela, porque muestra elementos estructurantes de la estructura escolar y sus mitos fundantes que están todavía vigentes.
76 alternativas que se basan en principios y valores que les permiten a quienes trabajan en este espacio apropiarse de herramientas que con un sentido asociativo y solidario encarnan modelos de ejercicio política colectiva. En este sentido la Heredad social y sus prácticas estarían trascendiendo la razonamiento puramente económica para ocurrir a tener una lógica política y pedagógica. Para que la economía pueda reparar un sentido ético, humano y asuma nuevos sentidos como ciencia social es necesario cuestionar como lo hace Bourdieu (2000) la noción de "homo económicus" que reduce el comportamiento humano a la racionalidad del interés propio y del beneficio, y la noción de la Bienes como ciencia objetiva que reduce su historicidad y su génesis social como campo. Para Bourdieu las estructuras económicas y sus agentes son también construcciones sociales explicables desde los hábitus en tanto disposiciones a desempeñarse de modo esperable. Los agentes están dotados de disposiciones y creencias adecuadas adquiridas por experiencia prolongada y precoz de sus regularidades y deposición. De este modo las disposiciones económicas no son innatas sino aprendidas, dependientes de una historia en la que la economía exige y premio.
El doctrina del toldo de punto derecho es el más utilizado tradicionalmente en la instalación de toldos ya que es muy dócil de manejar y en sistemas automatizados/motorizados extremadamente cómodo.
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